1 Islamic Law and Fiqh
Overzicht
Les 1
PPT- les 1
Les 2
To read for your final exam – verplichte literatuur
1. Kamali (Mohammad Hashim), “Nature, Sources and Objectives of
shari‘ah” in
Shari‘ah Law: An Introduction, Oxford, Oneworld Publications, 2008,
p. 14-37. (hoofdstuk 2)
PPT Islamic Law Course VI.pdf
Les 3
2. Kamali (Mohammad Hashim), “The Leading Schools of Law (Madhâhib)” in Shari‘ah Law: An
Introduction, Oxford, Oneworld Publications, 2008, p. 68-98. (hoofdstuk 4)
Schools.pptx
Legal Theory -S. Noble-.pptx
3. Les 4
Kamali (Mohammad Hashim), “Disagreement (ikhtilaf) en pluralisme in shari’ah” in Shari‘ah Law:
An Introduction, Oxford, Oneworld Publications, 2008, p. 68-98. (hoofdstuk 5)
4. Les 5
Christianity and Qurʾān. From the Origins of Islam to the Medieval Period (Leuven, 12 March
2018)
5. Les 6
To read for your final exam – verplichte literatuur
Kamali (Mohammad Hashim), “Reflections on Some Challenging Issues” in Shari‘ah Law: An
Introduction, Oxford, Oneworld Publications, 2008, p. 262-297. (hoofdstuk 13)
Ḥudūd.pptx (632.521 KB)
Les 7
Les 8 - Lezing II prof. A. Ryad
Les 9 - Lezing I prof. M. Ghaly
Les 10 - Lezing prof. A. Alsulaiman
Les 11 - Lezing Dra. R. Talal-Asim
Les 12 - Q-A
, 2 Islamic Law and Fiqh
Verplichte literatuur:
• Kamali, Shari‘ah Law: An Introduction, Oxford, Oneworld Publications 2008
6.
• Ahaddour, C., Van den Branden, S., & Broeckaert, B. (2018). "God is the giver and taker of life":
1-11.
7. • Ahaddour, C., Van den Branden, S., & Broeckaert, B. (2018). Between quality of life and hope.
Attitudes and beliefs of Muslim women toward withholding and withdrawing life-sustaining
treatments. Med Health Care Philos, 21(3), 347-361.
8. • Ahaddour, C., & Broeckaert, B. (2018). "For Every Illness There is a Cure": Attitudes and Beliefs
of Moroccan Muslim Women Regarding Health, Illness and Medicine. J Relig Health, 57(4),
1285-1303.
9. • Fuseini, Wotton, Hadley, & Knowles. (2017). The perception and acceptability of pre-slaughter
and post-slaughter stunning for Halal production: The views of UK Islamic scholars and Halal
consumers. Meat Science, 123(C), 143-150.
10. • Nakyinsige et al. (2013). Stunning and animal welfare from Islamic and scientific
perspectives. Meat Science, 95(2), 352-361.
11. • Nienhaus, V. (2011). Islamic Finance Ethics and Shari'ah Law in the Aftermath of the Crisis:
Concept and Practice of Shari'ah Compliant Finance. Ethical Perspectives, 18(4), 591-623.
, 3 Islamic Law and Fiqh
NATUUR, BRONNEN EN DOELSTELLINGEN VAN SHARI'AH en
1.
AARD VAN DE SHARI 'AH (les 2)
Letterlijk betekent Shari'ah het pad naar de waterplaats, het heldere te volgen pad en het pad dat de
gelovige moet betreden om begeleiding te krijgen in deze wereld en bevrijding in de volgende het
algemeen gebruik ervan, Shari'ah verwijst naar geboden, verboden, richtlijnen en principes die God
heeft gericht tot de mensheid met betrekking tot hun gedrag in deze wereld en redding in de
volgende. Het fundamentele doel van deze en alle andere goddelijke leiding is om de mens in staat te
stellen te verzaken de dictaten van hawa, dat wil zeggen, de ongebreidelde lust en neigingen tot
kwaad; om hem naar gerechtigheid en waarheid te leiden; om hem rechtop te maken en waardig om
het goddelijke vertrouwen aan te nemen van khilafah, plaatsvervanger zijn van God op aarde. De
mens is daarmee de verantwoordelijkheid toevertrouwd om rechtvaardigheid en goed bestuur te
vestigen in overeenstemming met de richtlijnen van Shari'ah.
We merkten op dat Shari'ah een pad is in religie; het is geen apart pad maar één die er deel van
uitmaakt. Religie is dus de grotere entiteit en Shari'ah slechts een deel. De referentiebron, de
doelstellingen en waarden zijn een onderdeel van de reguliere islam. Toch ondersteunen we de visue
niet die Shari'ah karakteriseert als 'de belichaming van het islamitische denken, de meest typische
manifestatie van de islamitische manier van leven, de kern en kern van de islam zelf. Het is misschien
niet mogelijk om de Shari'ah volledig van religie of van de basis overtuigingen en waarden van de
islam te scheiden of te isoleren, maar zoals we later zullen uiteenzetten, de eenheid van Shari'ah met
de religie van de islam ligt op het hogere niveau van doelen en doeleinden, en er zijn aspecten van
Shari'ah waar burgerlijke rechtspraak onderscheid maakt tussen het dogma en de geloofsstructuur
van de islam. Gerechtigheid bijvoorbeeld is een centraal thema van Shari'ah die van toepassing is op
zowel moslims als niet-moslims en de rechtbanken van Shari'ah gebruiken burgerlijke (niet-
religieuze) en positivistische procedures die niet discrimineren op basis van de religiegen van het
individu.
Shari'ah wordt gebruikt in de Quran in tegenstelling tot hawa, of bevlieging, vooral van degenen die
geen kennis hebben. Op die manier staat Hawa tegenover Shari'ah, en de laatste is ontworpen om de
eerste te disciplineren en de gelovige te vertellen dat zijn gedrag in de samenleving niet aan de
grillen van hawa kan worden overgelaten. Hawa komt neer op wetteloosheid en afwijken van de
correcte begeleiding. Het is in die zin dat de Qur'an het volk op niet minder dan 25 gelegenheden
heeft gewaarschuwd voor de slechte gevolgen van de toegeeflijkheid aan hawa en de greep die het
kan hebben in hun harten en gedachten. De Qur'an verklaart aldus:
Wie is er meer misleid dan degene die zijn hawa volgt en de leiding van God verwaarloost? (28:50)
Elders in de Qur'an, in een toespraak tot de profeet David:
We hebben je als plaatsvervanger in de aarde benoemd, zodat je regeert onder mensen met
gerechtigheid en dat je hawa niet volgt, wat je afleidt van het pad van God. (38:26)
Het lijkt er dus op dat zelfs de profeet David niet immuun was voor de besmettelijke invloed van
hawa. Omdat de drang om je verlangen te volgen natuurlijk in de mens zit, er is een behoefte aan
, 4 Islamic Law and Fiqh
definitieve begeleiding die de Shari'ah probeert te voorzien. Hawa afschermen en zijn slechte invloed
voorkomen, is zowel de functie en doelstelling van de Shari'ah van Islam.
Het was in het licht van het wettelijke karakter van Shari'ah dat velen het hebben beschreven als
'Gods geboden met betrekking tot de activiteiten van de mens', waarvan diegenen die gerelateerd
zijn aan ethiek worden verwijderd en ingedeeld onder moraliteit (adab en akhlaq). Fiqh is de
juridische wetenschap en kan soms synoniem worden gebruikt met Shari'ah. De twee zijn echter
verschillend in de zin dat Shari'ah nauw is geïdentificeerd met goddelijke openbaring (waÍy), waarvan
de kennis alleen maar kon zijn verkregen uit de Qur'an en Sunnah. Fiqh, aan de andere kant, werd
grotendeels ontwikkeld door juristen en bestaat uit regels die voornamelijk gebaseerd zijn op
menselijk redeneren en ijtihad. Shari'ah is dus de wijdere cirkel, en het omvat in zijn baan alle
menselijke acties, overwegende dat fiqh een beperktere reikwijdte heeft en voornamelijk betrekking
heeft op wat praktische regels wordt genoemd (al-aÍkam al-'amaliyyah). Het pad van Shari'ah is
neergelegd door God en Zijn boodschapper; het gebouw van fiqh wordt opgericht door menselijk
streven.
Moslimgeleerden beschouwden fiqh over het algemeen als het begrijpen van de Shari'ah, en niet als
de shari'ah zelf; een zeker onderscheid tussen hen bestond dus uit de vormende stadia van fiqh.
Merk bijvoorbeeld op dat de leidende scholen van de wet die in de eerste drie eeuwen werden
ontwikkeld allemaal bekend waren als de scholen voor fiqh.
Ze waren niet bekend onder termen als de Hanafi Shari'ah, of de Shafi'i Shari'ah maar consequent als
Hanafi fiqh, Shafi’i fiqh enzovoort. De onderliggende boodschap was er een van eenheid in verwijzing
naar Shari'ah maar van diversiteit met betrekking tot fiqh. Dit onderscheid tussen de Shari'ah en fiqh
zijn uitgewerkt door de vele twintigste eeuwse schrijvers over dit onderwerp, met inbegrip van,
Muhammad Musa, Asaf Ali Fyzee, Mohammed Asad en vele anderen.
In een poging om de precieze reikwijdte van Shari'ah te definiëren, merkte Maududi op dat het ons
in twee vormen heeft bereikt, namelijk de Qur'an, die woord voor woord de spraak en geboden van
God belichaamt, en het ideale gedrag van de Profeet, dat is zijn Sunnah, dat de betekenis van de
Qur’an verklaart en verduidelijkt. De Sunnah in combinatie met de Qur'an, vormt een geheel dat
Shari'ah wordt genoemd.
Deze beschrijving van de Shari'ah sluit uit de door de mens gemaakte wet en ijtihad, die is
belichaamd in de werken van juristen van verschillende scholen van gedachte. Dit is slechts om het
principe vast te stellen dat juristische opinie en idjtihad niet mogen worden gelijkgesteld met de
autoriteit van de goddelijke openbaring. Dit gezegd hebbende, echter, is de onschatbare bijdrage van
de grote 'ulama' uit het verleden aan de legale en intellectuele erfenis van de islam niet te
ontkennen en nooit lichtvaardig te nemen. Mohammed Asad is nog specifieker in het verfijnen van
de Shari'ah tot de definitieve verordeningen van de Qur'an die positief worden uiteengezet in
juridische termen, bekend als de nusus of duidelijke geboden. Het is de nusus of de duidelijke
geboden van de Qur'an en de Soennah die de echte eeuwige Shari’ah vormen.
Islamitische juristen hebben een onderscheid gemaakt tussen religieuze en juridische verplichtingen;
alleen de laatste zijn uitvoerbaar via formele sanctie (straf) door de rechtbanken. De religieuze
verplichtingen, evenals de morele aanbevelingen van de islam zijn in de eerste plaats gericht op
