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Sumario Resumen 'El Lado Moral y Afectivo de la Historia' de Jodelet
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Resumen, explicación y conclusión, e ideas principales del texto 'El Lado Moral y Afectivo de la Historia' de Jodelet.
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EL LADO MORAL Y AFECTIVO DE LA HISTORIA(UN EJEMPLO DE MEMORIA DE MASAS: EL PROCESO A K. BARBIE, «EL CARNICERO DE LYON» )
Denise Jodelet (1998)
Resumen:
Este artículo tiene como propósito analizar un nuevo campo de la Psicología Social, el de la memoria, utilizando los modelos
disponibles en la psicología y en las ciencias sociales. En la primera parte, examinamos algunas problemáticas centrales que
inducen a diferenciar distintas clases de memoria. En la segunda parte, a modo de ejemplo, intentamos analizar un fenómeno
nuevo de memoria, la memoria de masas, y sus implicaciones ético-psicológicas.
La memoria, como la moneda, tiene un anverso y un reverso, manifestándose en formas como recuerdo/olvido, vida/muerte, y la
intensidad del recuerdo/fosilización de los restos. Estas paradojas se amplifican en sus manifestaciones como contenido y
desarrollo. La evocación, la conmemoración y el culto a los vestigios tienen un perfume de muerte, pero la rememoración es la
vida en su obstinación.
En el estudio de la memoria, podemos enfocarnos en varias perspectivas. Una primera va del presente hacia el pasado: nos
preguntamos cómo individuos y grupos se recuerdan, y cómo el presente interviene en la reconstrucción de recuerdos. Una
segunda perspectiva va del pasado hacia el presente: se centra en cómo el pasado vuelve al presente y trabaja bajo la máscara del
olvido, o se perpetúa como huellas y reminiscencias. La tercera perspectiva aborda los choques entre pasado y presente: nos
interesamos en los conflictos entre tradición y novedad, y en cómo ciertos acontecimientos actuales tienen valor conmemorativo
y simbólico. Así, debates recientes en Francia a raíz del proceso Barbie evocan el problema de la memoria: el conflicto entre el
olvido como lucha del presente contra el pasado y la vuelta de lo reprimido a la conciencia y el conocimiento.
LOS MODELOS PSICOLÓGICOS DE LA MEMORIA
La evolución del tratamiento de la memoria ha llevado a la integración de las perspectivas individuales y sociales por varias razones.
Por una parte, los historiadores, siguiendo a Freud, no establecen una distinción de naturaleza entre psicología individu al y
colectiva, sino una diferencia de escala, postulando una analogía entre el funcionamiento de las representaciones colectivas y las
historias del sujeto. Por otra parte, aunque la dimensión social no sea explícitamente tomada en cuenta en la psicología, esta
retorna a través del lenguaje, que asegura la vida y la unidad del pensamiento y la memoria.
Siempre hemos postulado la relación entre conocimiento y memoria en psicología. Mientras algunos pensadores, como Piaget,
reducen la memoria al conocimiento, otros enfoques, influenciados por la psicología cognitiva y la teoría del lenguaje, consi deran
el conocimiento como una forma de memorización. Estos enfoques se dividen en dos modelos centrales: el del granero y el del
generador.
El modelo del granero ve la memoria a largo plazo como un almacén de informaciones y recuerdos del pasado, concibiendo el
pensamiento como un registro estático de datos de la experiencia. En contraste, el modelo del generador asigna a la memoria a
largo plazo una estructura activa, que trabaja con la experiencia presente, subrayando el aspecto creativo de las estructuras de
memoria y su papel en la asimilación de novedades.
De esta manera, la memoria recibe dos estatus: uno de inercia y reproducción de contenidos yertos, y otro de dinamismo y
creatividad de los procesos mnémicos. Sin embargo, el enfoque cognitivo, centrado en el funcionamiento intra-individual, a
menudo falla en tratar el papel de la memoria como mediación simbólica entre el sujeto, los otros y el mundo.
Para los psicosociólogos anglosajones, la memoria debe ser considerada como una actividad social y no solo como un proceso
individual aislado. Proponen un cambio de perspectiva que considere la memoria como una actividad integrada en las prácticas
sociales, como la conversación, que es un pilar de la constitución social de la memoria. Esta perspectiva sostiene que la memoria
se constituye en la discusión a través de la retórica y el debate, demostrando su carácter ideológico y permitiendo la contin uidad
de la vida social.
Estamos frente a una corriente de pensamiento que argumenta con fuerza el estatus social de la memoria. Sin embargo, es
importante no limitar las prácticas sociales solo a la conversación, ya que esto no permite comprender completamente cómo se
conserva el recuerdo fuera de la comunicación o del entorno material. La memoria, como actividad constructiva, también tiene
una dimensión social que explica su construcción a partir de los intereses y valores del grupo y la implicación afectiva de s us
miembros.
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, LA MIRADA SOCIOLÓGICA
Para analizar la memoria en su pleno funcionamiento, debemos situarnos en el nivel del pensamiento social y su relación con l a
vida de los grupos. La memoria individual se ve influida por la pertenencia a grupos sociales, lo que aporta estabilidad a través del
lenguaje, la escritura y las cristalizaciones culturales. Estas inscripciones permanecen vivas gracias al dinamismo de la vid a mental
y la energía que encuentran en la vida grupal, como lo demostraron Durkheim y Halbwachs.
Durkheim destaca que la memoria es fundamental para la vida mental, asegurando la continuidad del pensamiento. La memoria
y el pensamiento están estrechamente conectados, y esta conexión se manifiesta en la re-evocación de representaciones pasadas.
Halbwachs avanza esta idea, mostrando la relación entre memoria y pensamiento social, y buscando en la vida de los grupos el
principio del dinamismo mnémico. La memoria y el pensamiento comparten una estructura mixta de imágenes, conceptos y
palabras, lo que otorga un carácter representacional a los marcos de la memoria individual y colectiva.
Estos marcos incluyen espacio, tiempo, lenguaje y actos de comprensión. La memoria es parte integral del pensamiento social,
implicando interpretación del presente desde el pasado y actividad racional basada en condiciones sociales presentes. La unid ad
entre pensamiento y memoria se asegura mediante marcos que asocian representaciones concretas y abstractas.
Halbwachs también articula la relación entre vida mental y social, afirmando que los grupos encarnan ideas y recuerdos, crean do
memorias colectivas específicas que reflejan la identidad y continuidad del grupo. La memoria colectiva, por tanto, sirve a l as
necesidades e intereses del grupo, legitimando y valorando su orden social y valores.
Este enfoque nos lleva a considerar cómo la memoria individual puede estar socialmente determinada y cómo se desarrolla y
perdura la memoria colectiva, proporcionando marcos y herramientas para la actividad mnémica. También surgen nuevos tipos de
memoria debido a la evolución tecnológica y social, como la memoria histórica y la memoria de masas, que trasciende los grupos
y los une, influenciada por los medios de comunicación y fenómenos colectivos.
UNA MEMORIA DE MASA
Una de las particularidades de nuestra época es que las catástrofes provocadas por el hombre se convierten en catástrofes de
masa debido a su magnitud. Estas catástrofes generan un nuevo tipo de solidaridad internacional y llaman a una defensa planetaria
de la humanidad, cambiando los modos de funcionamiento político y democrático. Un ejemplo de este fenómeno es el desarrollo
de agencias internacionales y organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional, que denuncian abusos políticos,
y Médicos sin Fronteras, que actúan en favor de poblaciones afectadas por agresiones o abandono colectivo.
Queremos mostrar cómo la memoria colectiva se utiliza, en el caso de los crímenes nazis, para fortalecer una conciencia y
solidaridad colectiva, creando una memoria de masa. Para ello, examinaremos el proceso a Klaus Barbie, que tuvo lugar en Lyon ,
en mayo y junio de 1987.
BARBIE Y SU PROCESO
Klaus Barbie, teniente de las SS, dirigió la Sección IV del Einsatzkommando de Lyon entre 1942 y 1944, y fue conocido como el
carnicero de Lyon por su crueldad. Responsable de la represión antijudía y la lucha contra los "enemigos del Reich", Barbie arrestó
y torturó hasta la muerte a Jean Moulin, jefe de la resistencia francesa. Condenado a muerte en rebeldía por crímenes de guer ra
en 1953 y 1954, fue protegido por el Counter Intelligence Corps americano, permitiéndole huir a Perú y luego a Bolivia. En 19 83,
fue entregado a la justicia francesa y encarcelado.
El caso Barbie fue llevado adelante por Serge Klarsfeld y su esposa Beate, quienes lucharon para evitar que los crímenes nazi s
fueran protegidos indefinidamente. Los Klarsfeld, actuando como un cristal de masa según Canetti, utilizaron la "violencia
simbólica" para atacar la conciencia pública y hacer juzgar a los responsables nazis en Francia. A ellos se unieron 39 abogados de
la acusación, representando a las víctimas de Barbie y ampliando sus alegatos a todos los crímenes contra la humanidad.
Los testigos de la acusación incluyeron víctimas de Barbie y sus familiares, quienes recordaron las torturas sufridas. Otros testigos
restituían el período de la Resistencia o la vida en los campos de deportación. Al tercer día del proceso, Barbie se negó a presentarse
más, alegando la ilegalidad de su detención, lo que quitó el lado sensacionalista al proceso.
El proceso Barbie tenía tres importantes aspectos: establecer una nueva definición de crímenes contra la humanidad, conmemora r
los horrores pasados y "rendir justicia a la memoria". Examinaré tres puntos clave: el conflicto entre historia y memoria, las metas
educativas del proceso y su puesta en práctica, y el aspecto ético de la defensa del recuerdo.
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