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Sumario Resumen Ebau filosofía
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En este documento aparecen las preguntas posibles en la Ebau de filosofía, además de los conceptos definidos.
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1. CONCEPTOS.1.1. PLATÓN.
1. Idea: las ideas son los entes eternos, inmutables, inmateriales, perfectos,
únicos e independientes de las cosas que se encuentran en el mundo de las
ideas, inteligible o suprasensible. El mundo de las ideas está jerarquizado,
encontrándose en lo más bajo de la pirámide los objetos matemáticos,
seguido de las ideas de seres humanos y objetos, después se encuentran las
ideas de justicia, fortaleza, valentía y templanza, y, por último, en lo más
alto, las ideas de bien, verdad o belleza.
2. Mundo sensible: también conocido como mundo de las cosas o mundo
visible, es la realidad en la que se encuentran los entes finitos, mutables,
materiales, imperfectos, múltiples y dependientes de las cosas. No es la
auténtica realidad ya que no podemos obtener auténtico conocimiento sobre
ella. Se relaciona con el mundo de las ideas a través de la participación, una
especie de imitación.
3. Mundo inteligible: también conocido como mundo de las ideas o mundo
suprasensible. El término suprasensible es gnoseológico y hace referencia a
que va más allá de lo cognoscible empíricamente. El mundo de las ideas es
donde se encuentran los entes eternos, inmutables, inmateriales, perfectos,
únicos e independientes de las cosas. El mundo de las ideas está
jerarquizado, encontrándose en lo más bajo de la pirámide los objetos
matemáticos, seguido de las ideas de seres humanos y objetos, después se
encuentran las ideas de justicia, fortaleza, valentía y templanza, y, por
último, en lo más alto, las ideas de bien, verdad o belleza. Se relaciona con
el mundo de las ideas a través de la participación, una especie de imitación.
4. Bien: es la idea que todos los humanos aspiran a alcanzar y también la más
difícil de conseguir, ya que solo los sabios pueden acceder a ella. Es la idea
superior y, al igual que el sol, transfiere inteligibilidad al resto de las ideas,
que participan en mayor o menor medida en la idea de Bien. Es el fin último
de los sabios, pues conociendo la idea de Bien, pueden gobernar la polis.
5. Razón: es la mayor capacidad de conocimiento a la que puede aspirar el ser
humano, pues nos permite conocer el mundo de las ideas. Es un rasgo
definitorio del ser humano y nos permite conocer lo verdadero, que sitúa en
el mundo de las ideas. Para Platón, el conocimiento racional es superior al
empírico.
6. Doxa: es el conocimiento del mundo de las cosas. Incluye el conocimiento
del nivel ontológico de las sombras (conjetura o eikesia), y de los objetos
(creencia o pistis). Es el conocimiento del mundo de lo mutable y múltiple,
por lo que no es el auténtico conocimiento, pero es más luminoso que la
ignorancia.
7. Episteme: es el conocimiento del mundo de las ideas. Incluye el
conocimiento del nivel ontológico de las entidades matemáticas (inteligencia
discursiva o dianoia), y el de las ideas (ciencia o noesis). Es el conocimiento
auténtico ya que nos aporta información sobre el mundo de las ideas, que es
la auténtica realidad.
8. Alma: sustancia espiritual a la que Platón concede tan importancia que
define al ser humano como alma, pues preexistíamos como tal. Divide el
alma en tres partes: el alma racional, el alma irascible y el alma
concupiscible. Si cada parte del alma hace aquello que le es propio, es justa
y feliz.
,9. Virtud: excelencia a la que deben aspirar la polis y el alma, de hecho, en la
República parte de una isomorfia entre ambas. El modelo ideal de polis
para Platón está compuesto por tres clases sociales cerradas, si cada clase
social hace aquello que le es propio, la polis será justa. Lo mismo ocurre con
las partes del alma. Por tanto, la justicia es la virtud más abarcadora.
10. Justicia: virtud que deben alcanzar la polis y el alma. Una polis será justa
cuando el gobernador sea sabio, los guardianes sean fuertes y los
trabajadores produzcan templadamente. El alma será justa cuando el alma
racional aporte sabiduría y controle a las otras dos, el alma irascible aporte
fortaleza y el alma concupiscible esté templada y no nos perturbe.
1.2. ARISTÓTELES.
1. Sustancia: es a Aristóteles a quien debemos este término tan importante.
Define la sustancia como aquello que no necesita de nada para existir, y lo
define en contraposición con accidente. En la metafísica lleva a cabo dos
clasificaciones, la primera atendiendo a su origen: sustancias primeras y
sustancias segundas. La segunda clasificación, atendiendo a sus rasgos
definitorios y a cómo las conocemos: sustancia sensible y corruptible,
sustancia sensible e incorruptible y sustancia suprasensible eterna e inmóvil.
2. Ciencia: es uno de los tres saberes que distingue Aristóteles. A diferencia de
los prácticos y los poéticos, la ciencia o los saberes teóricos no tienen ningún
fin extrínseco, sólo buscan entender la realidad, sus causas y sus sentidos.
Distingue tres ciencias: matemáticas, física y metafísica
3. Hylemorfismo: teoría metafísica en la que afirma que las sustancias son un
compuesto de materia y forma, siendo la materia aquello de lo que está
hecho la sustancia, y la forma su esencia. Esta distinción solo es posible el
entendimiento, pues en la realidad nunca pueden existir por separado.
Explica así que las sustancias segundas, que son solo forma, existan siempre
las sustancias primeras, que son un compuesto hylemórfico.
4. Potencia: término que forma parte de la teoría del acto y la potencia, muy
relevante no solo porque solucione el problema del movimiento sino también
porque, junto con la teoría hylemorfica y la teoría de las cuatro causas, es
muy determinante en su planteamiento. La potencia es la capacidad activa o
pasiva de posiblemente llegar a ser algo. Por tanto, el movimiento es la
actualización de una o varias potencias, y fue Parménides quien erró al no
percatarse de que hay varias maneras de ser y de no ser.
5. Acto: término que forma parte de la teoría del acto y la potencia, muy
relevante no solo porque solucione el problema del movimiento sino también
porque, junto con la teoría hylemorfica y la teoría de las cuatro causas, es
muy determinante en su planteamiento. El acto es lo que una sustancia es
en el momento actual. A veces emplea el término entelequia como sinónimo
de acto, y otras como acto en estado pleno. Por tanto, el movimiento,
evidente a través de los sentidos, se define racionalmente como el paso de
la potencia al acto o la actualización de una potencia.
6. Causa: en la metafísica lleva a cabo una distinción entre las causas
primeras y las causas accidentales, que son las que resultan del azar. Solo le
interesan las primeras pues son todo lo necesario para que una sustancia
exista. Esta definición tan amplia le lleva a distinguir cuatro tipos de causa:
la causa material, que es aquello de lo que está hecho una sustancia; la
causa formal, que es lo que hace que una sustancia sea lo que es; la causa
eficiente o agente, que es lo que origina una sustancia; y la causa final, que
es el Telos de la sustancia. Aristóteles le concede mucha importancia a esta
última ya que es el originador de la teleología, pero la más importante es la
formal pues es la que nos permite alcanzar la sabiduría.
, 7. Abstracción: proceso exclusivo del entendimiento agente consistente en la
separación de la materia y la forma. Así, los hombres libres podrían conocer
que es lo que hace que una sustancia sea lo que es. Esto es así porque el
nivel gnoseológico del entendimiento agente es exclusivo de los hombres
libres, por lo que únicamente ellos podrán alcanzar la sabiduría. Se puede
observar su androcentrismo, optimismo gnoseológico y absolutismo.
8. Alma: Aristóteles aplica la teoría hylemórfica a todos los seres vivos, de
modo que todos son un compuesto de materia, cuerpo, y alma, esencia. De
modo que el alma es un compuesto vital. Si materia y forma son dos caras
de una misma moneda, el alma es necesariamente mortal. Inaugura, por
tanto, una nueva postura antropológica: el monismo. A pesar de ser mortal,
le otorga más importancia a el alma, pues es lo que permite a los hombres
libres alcanzar la sabiduría. El alma es simple, pero puede realizar funciones
a través de las potencias, por tanto, todos tenemos alma, pero la diferencia
radica en cuantas potencias podemos realizar. Las potencias son:
vegetativa, apelativa, sensitiva, locomotiva e intelectiva, siendo esta última
exclusiva de los hombres libres.
9. Felicidad: todos los hombres tienden de manera natural a su fin último.
Para Aristóteles, el fin último es la felicidad o la eudaimonia, y afirma que
todos coincidimos en que este es nuestro Telos. La felicidad viene marcada
por la naturaleza, por tanto, si lo más propio del hombre es la potencia
intelectiva, la felicidad sería alcanzar la sabiduría. Esta culminación es la
entelequia, pero no es posible ya que el hombre tiene más potencias aparte
de la intelectiva.
10. Virtud: término más importante de la ética aristotélica. Lo define de manera
general como hallar el punto medio entre el exceso y el defecto. Afirma que
para ser virtuoso hay que conocer que es la virtud, pero también hay que
querer serlo. Distingue dos tipos de virtudes, las más importantes son las
virtudes dianoéticas coma pues son las que hacen del intelecto del hombre
la excelencia, siendo la más importante la prudencia. También hay virtudes
relacionadas con el comportamiento, las morales, que se alcanzan cuando la
razón consigue imponerse sobre los instintos, apetitos o sensaciones,
hallando el punto medio entre dos términos negativos. Un ejemplo de esto
sería la valentía.
11. Polis: es la comunidad natural más propia del hombre, pues en ella puede
desarrollar sus capacidades, de ahí que defina al hombre como un zoón
politikon. La polis es la comunidad con el Telos más elevado y la virtud más
abarcadora, la buena vida o el buen vivir, la auténtica felicidad, la vida
propiamente humana. Afirma que es anterior al individuo, la casa y la aldea,
pues “destruido el todo, no quedará ni pie ni mano”. Puede observarse aquí
parte de la metáfora organicista que emplea en su política.
1.3. TOMÁS DE AQUINO.
1. Razón: es una forma de conocimiento que parte siempre de la experiencia
empírica y a partir de ella intenta elaborar conceptos abstractos para
comprender la realidad. Santo Tomás tiene una concepción de la razón, y del
conocimiento en general, similar a la aristotélica, pero conviene señalar una
diferencia importante: en toda la Edad Media este concepto se va a poner
siempre en relación con la fe. Pues bien, para Santo Tomás, la razón opera
de un modo ascendente, partiendo de lo particular y aspirando a lo
universal, pero será siempre una forma de conocimiento inferior y
subordinada a la fe.
2. Fe: “la fe implica sentimiento del entendimiento a lo que se cree”. Para
Santo Tomás, por tanto, la fe parte de un conjunto de verdades a las que se
asiente, y que nos ayudan posteriormente a una mejor comprensión del
mundo. Por tanto, la fe es superior a la razón y funciona de un modo
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