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Sumario Platón
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Denso y extenso (Denso y extenso)
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1HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
UNIDAD 4
PLATÓN
OBJETIVOS
2. Reconocer y comprender el significado y la trascendencia de las cuestiones que han ocupado
permanentemente a la filosofía, situándolas adecuadamente en el contexto de cada época, entendiendo
su vinculación con otras manifestaciones de la actividad humana y valorando la capacidad de reflexión
personal y colectiva para acercarse a problemas filosóficos, éticos, sociales y humanísticos.
3. Leer de modo comprensivo y crítico textos filosóficos de distintos autores/as, compararlos y valorar la
importancia del diálogo racional como medio de aproximación a la verdad.
4. Analizar y comentar textos filosóficos, tanto en su coherencia interna como en su contexto histórico,
identificando los problemas que plantean, así como los argumentos y soluciones propuestas.
7. Exponer correctamente, de modo oral y escrito, el pensamiento filosófico de los autores/as
estudiados y tomar conciencia de que un punto de vista personal y coherente sólo puede alcanzarse a
través del análisis y la comprensión de las ideas más relevantes de nuestro acervo cultural, aún de las
más dispares y antagónicas.
8. Apreciar la capacidad de la razón para regular la acción humana individual y colectiva a través del
conocimiento y análisis de las principales teorías éticas y de las diversas teorías de la sociedad, el Estado
y la ciudadanía elaboradas a lo largo de la historia, y consolidar la propia competencia social y ciudadana
como resultado de los compromisos cívicos asumidos a partir de la reflexión filosófica y ética.
ÍNDICE
1. Las coordenadas del pensamiento platónico.
2. Datos biográficos.
3. Etapas y obra.
4. Metafísica y ontología: la Teoría de las Ideas.
5. Teoría del conocimiento.
6. Antropología: concepción dualista del ser humano.
7. Política.
ANEXO.
1. Exposición histórico-biográfica de la obra.
2. Estructura de la obra.
3. Resumen del contenido de los libros VI y VII.
4. Contexto de la obra.
5. Actualidad del pensamiento platónico.
6. Vocabulario.
7. Lecturas obligatorias.
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1. LAS COORDENADAS DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN
Platón, junto con Aristóteles, significa la madurez y plenitud de la filosofía
griega. Ambos marcan durante mucho tiempo las coordenadas de interpretación
racional del mundo y del ser humano. Son sin duda los autores más influyentes y los
interlocutores ineludibles de los filósofos hasta el siglo XVII-XVIII.
Por primera vez nos encontramos ante un sistema completo de pensamiento en
el que se plantean todas las cuestiones que han interesado a lo largo de la historia de la
filosofía.
Dos son las coordenadas que permiten entender los intereses y objetivos de la filosofía
platónica:
a) Su crítica al pensamiento de los sofistas.
b) La evolución política de la Polis ateniense.
Platón las encuentra vinculadas entre sí.
1.1. CRÍTICA A LA SOFÍSTICA.
Su filosofía tiene como trasfondo la reacción y el enfrentamiento al
convencionalismo y el relativismo de los sofistas.
Consideran a la sofística como un elemento disgregador incapaz de ofrecer:
Un substrato firme a la organización de la sociedad. (A causa del
convencionalismo y del relativismo de la sofística)
Una base segura al conocimiento. (A causa del relativismo y del escepticismo de
la sofística)
1.2. EVOLUCIÓN POLÍTICA DE LA POLIS ATENIENSE.
A. Contexto histórico.
Platón no vive apenas la época de esplendor que fue la Atenas de Pericles (479-
431 a. C.). Crece en el contexto de las guerras del Peloponeso (hasta que tiene 23 años)
que acabarán con el poder de la ciudad de Atenas y que desestabilizarán su democracia
de manera prácticamente irreversible. Es el tiempo de la segunda sofística, del gobierno
de los Treinta Tiranos, del restablecimiento de una democracia vigilada, de duros
enfrentamientos políticos con las venganzas de unos y otros,...
Las Guerras del Peloponeso (431-404 a.C.) había sido el resultado de la lucha
entre dos alianzas lideradas por dos grandes ciudades-estado que representaban, a su
vez, dos modelos políticos enfrentados. Por un lado la Atenas de Pericles que había
liberado numerosas ciudades griegas del dominio de los Persas y a las que había reunido
entorno a sí imponiéndoles su sistema político: la democracia. Por otro lado, la ciudad de
Esparta modelo de un estado aristocrático y militarista, que veía con preocupación las
ideas democratizadoras que difundía Atenas. A ella se le unieron otras ciudades
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dominadas también por sistemas aristocráticos, así como otras que veían con
desconfianza los impulsos cada vez más imperialistas de Atenas.
En el 404 a. C. Atenas cae derrotada perdiendo su poder y Esparta le impone un gobierno
aparentemente democrático: Los Treinta Tiranos. Es un grupo reducido de aristócratas,
elegidos bajo la supervisión de los espartanos, que llevan a cabo una política autoritaria y
reaccionaria. Tal es así que no duran en el poder más que un año, una revuelta popular,
liderada por Trasíbulo restablece la constitución democrática.
B. Contexto cultural.
El siglo V fue un momento de apogeo cultural en Atenas, en el que ésta se
convierte en la capital intelectual del mundo griego, fenómeno al que los historiadores
denominan “ilustración griega”. El espíritu democrático ateniense promueve la
participación de todo el pueblo en el progreso cultural, se educa el gusto estético al
ofrecerse obras maestras en los monumentos públicos; se estimula al pueblo para que
disfrute de las grandes obras de la poesía trágica y cómica.. La Acrópolis de Atenas,
que los persas destruyeron en el 482 a.C., fue reconstruida y engrandecida bajo el
gobierno de Pericles (del 443a.C. al 429a.C.) y en la escultura del periodo clásico (s. V y
IV a.C.) un nuevo modelo de belleza caracterizado por las proporciones corporales
perfectas, la idealización de las figuras, la serenidad y el equilibrio entre movimiento y
estabilidad, (por ejemplo: el discóbolo de Mirón). Podríamos decir que la arquitectura
cívico-religiosa se convierte en expresión del sentimiento colectivo de pertenencia a la
comunidad
Dentro del contexto cultural hay que destacar también el apogeo de la
literatura dramática ateniense, con Sófocles y Eurípides, que representan un modo de
llevar a la escena las grandes inquietudes personales y políticas del hombre y la mujer
griegos, afectados internamente por la crisis de la sociedad; la culminación del resto de
géneros literarios, en especial la retórica, con Lisias, que fustiga al régimen de los
Treinta Tiranos; la comedio ática, con Aristófanes, que es el encargado de cuestionar,
en clave humorística, las instituciones familiares y ciudadanas, y, por último, el género
histórico, con Heródoto y Tucídides, que fundan el saber histórico como seña de
identidad colectiva del pueblo.
Platón tampoco fue ajeno a estos hechos ya que, por primera vez en la historia
de la filosofía griega, nos encontramos con un autor que escribe admirablemente y en
cuyos diálogos, repletos de mitos e imágenes poéticas, se pretende también
representar la “batalla de las ideas”, es decir, los diálogos platónicos pretenden
trasladar al campo de la escritura la viveza y contradicción del debate oral.
C. Contexto filosófico.
Dada la situación política de su época, Platón se pregunta por qué los
gobernantes conducen a los Estados al enfrentamiento, por qué ni el sistema
democrático ni la tiranía habían mejorado a los ciudadanos… Platón responde: los
ciudadanos no saben qué es la justicia, y sus gobernantes tampoco. Por eso Platón
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concluye que la política no es el modo de superar la crisis, sino la educación de los
gobernantes para que sean capaces de organizar un Estado justo.
Platón intenta poner en práctica su proyecto mediante la educación del que
sería futuro rey de Siracusa, Dionisio II, pero, nuevamente Platón se encuentra con
políticos que no buscan el bien de los ciudadanos, sino el mantenimiento del poder.
Su fracaso le lleva a fundar en Atenas un centro para educar a ciudadanos y
gobernantes, la Academia. La democracia permitía que los ciudadanos accedieran por
sorteo a cargos públicos retribuidos, y que los políticos influyeran en el Estado
convenciendo a la Asamblea de que votara sus propuestas. Este nuevo sistema había
convertido a los sofistas en educadores de quienes quisieran ascender políticamente.
Para ellos, por tanto, la educación tiene una finalidad práctica inmediata, y consiste
esencialmente en enseñar retórica, el uso del lenguaje como medio de persuasión en
el Consejo, Asamblea o Tribunales.
Sin embargo, Platón entiende la educación de modo distinto, por eso su
filosofía desembocará en una crítica a la corrupción que, a su juicio, suponían tanto la
concepción sofista de la educación como la democracia ateniense. Este
enfrentamiento no será sencillo. Para acometerlo Platón combatirá el fenomenismo,
subjetivismo y relativismo de estos maestros de retórica. Así, la onto-epistemología
platónica debe entenderse como la búsqueda de un fundamento a su nueva propuesta
antropológica y ético-política. Ahora bien, los argumentos platónicos contra los
sofistas se nutren de ideas que asumió de Sócrates y de algunos presocráticos.
Platón continuará la crítica la pensamiento sofista y al mecanicismo iniciada por su
maestro. Este propuso el concepto y el razonamiento inductivo para superar el
relativismo y el subjetivismo. Platón irá más allá y afirmará la existencia de las Ideas,
realidades objetivas a las que corresponden nuestros conceptos. También asumirá el
intelectualismo moral socrático.
La segunda fuente que alimenta la propuesta platónica es la presocrática. En
primer lugar, de la escuela pitagórica incorporará la importancia de las matemáticas, su
dualismo antropológico, la identificación del ser humano con su alma racional y la
reencarnación.
En segundo lugar, las Ideas de Platón tendrán las principales características que
Parménides atribuyó al ser: son ingénitas, imperecederas e inmutable. Pero nuestro
autor abandonará el monismo del eleata al defender la multiplicidad de las Ideas.
También asume su dualismo epistemológico así como que lo sensible es el terreno de la
opinión y del ser no verdadero.
En tercer lugar, Platón recibe de Heráclito la visión del mundo sensible como un
mundo en perpetuo fluir, aunque Platón no aceptará que ese ámbito fuera
auténticamente real. Finalmente, el ateniense criticará el mecanicismo atomista y
defenderá una explicación teleológica cercana a Anaxágoras, aunque la llevará hasta sus
últimas consecuencias, eliminando cualquier vestigio mecanicista.
Por último, destacar uno de los hechos que más ha trascendido de Platón es el haber
sido el fundador de la Academia, la primera universidad del mundo. En ella se dedicaría a la
formación de los futuros gobernantes enseñándoles matemáticas y filosofía.
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